新教三大信條深度對照

 【丁連財的神學與宗教研究論述】新教三大信條深度對照

​這三份文件分別形塑了今日路德宗（信義宗）、**聖公會（安立甘宗）與改革宗（長老宗）**的靈魂。

​一、 基本身分與時代背景

​1. 奧格斯堡信條 (1530)

​代表教派： 路德宗 (Lutheran)

​關鍵人物： 墨蘭頓 (路德的戰友)

​核心動機： 「辯護與求存」。在強大的天主教皇帝面前，證明新教信仰並非異端，試圖在教義上尋求最大的和解可能。

​地理重心： 德意志地區、北歐。

​2. 三十九條信綱 (1563)

​代表教派： 聖公會 (Anglican / Episcopal)

​關鍵人物： 英國女王伊莉莎白一世、克蘭麥大主教

​核心動機： 「包容與穩定」。旨在結束英國王室頻繁更迭造成的宗教動亂，創造一個既能讓溫和天主教徒滿意，又能讓新教徒接受的「中庸之道」。

​地理重心： 英國、後來的英聯邦國家。

​3. 西敏信條 (1646)

​代表教派： 改革宗 (Reformed / Presbyterian)

​關鍵人物： 西敏會議的 121 位神學家 (清教徒背景)

​核心動機： 「徹底革命與系統化」。在英國內戰背景下，試圖徹底清除天主教殘餘，建立一個由上帝主權全面主導的嚴密教義系統。

​地理重心： 蘇格蘭、北美、韓國、台灣長老教會。

​二、 神學關鍵爭議點對比

​1. 聖餐觀（基督如何同在？）

​奧格斯堡（最保守）： 主張**「真實同在」**。認為基督的身體與血實質地存在於餅酒之中（即使不解釋物理原理）。

​三十九條（最中庸）： 主張**「屬靈同在」**。拒絕物質上的改變，認為基督在聖餐中是靈性上的真實，信徒需憑信心領受。

​西敏（最激進）： 主張**「象徵與靈性領受」**。強調餅酒本質不變，聖餐主要是紀念與靈性的契合，強烈反對任何類似天主教的儀式感。

​2. 預定論（誰能得救？）

​奧格斯堡： 強調上帝想救所有人，重點在於人的**「因信稱義」**。對於「誰被遺棄」較少著墨。

​三十九條： 承認預定論，但語氣謹慎，告誡信徒不要過度鑽研這深奧的奧秘，以免陷入心理不安。

​西敏： 著名的**「雙重預定論」**。邏輯嚴密地指出：上帝預定了一部分人得救，也預定了另一部分人受刑罰，這完全取決於上帝的主權，而非人的表現。

​3. 教會體制（誰來管教會？）

​奧格斯堡： 保留主教制或類似架構，對傳統教會組織變動較小。

​三十九條： 實行**「主教制」，且明確規定英國君主**是教會的最高元首（政教緊密結合）。

​西敏： 實行**「長老制」**。由牧師與信徒選出的長老共同治理，拒絕君主或主教的個人集權。

​三、 歷史影響總結

​奧格斯堡信條 成功讓路德宗在德意志合法化，確立了「教隨君定」的原則。

​三十九條信綱 創造了獨特的英國文化，讓聖公會成為一種「披著天主教外衣的新教」，極具包容力。

​西敏信條 則成為現代民主與代議制度（長老制）的宗教原型，並深刻影響了美國的開國精神與職業倫理。