為何媽祖信仰難以產生公共倫理神學之一

 【丁連財的神學與宗教研究論述】為何媽祖信仰難以產生公共倫理神學之一

這個主題，其實已經不是在談媽祖「好不好」，而是在談：

一種宗教結構，是否「有條件」生成公共倫理神學。

媽祖信仰之所以難以產生公共倫理神學，

不是因為它不道德，

而是因為它「在結構上不需要倫理」。

下面是結構分析。

一、公共倫理神學「必須具備」的三個條件

一個宗教若要發展出公共倫理神學（public theology / public ethics），至少需要：

一套可普遍化的道德語言

一個可批判權力的超越標準

一個能約束信徒的規範機制

我們來看媽祖信仰，三個條件如何一一落空。

二、第一個斷裂：缺乏「可普遍化」的倫理語言

媽祖信仰的倫理是「情境型」的

重視：

人情

關係

地方秩序

道德判斷邏輯是：

「這樣做會不會得罪人／神？」

而不是：

「這樣做是否對所有人都正義？」

👉 這種倫理是：

高度地方化

難以抽象化

無法跨社群推論

公共倫理需要說：「不管你拜不拜媽祖，這錯就是錯」

媽祖信仰沒有動機、也沒有語言這樣說。

三、第二個斷裂：神明無法成為「權力的審判者」

媽祖是「護佑者」，不是「審判者」

媽祖的核心形象是：

保護

調停

安撫

她很少：

站在權力對立面

公開否定統治秩序

👉 她「保地方」，不「反體制」。

公共倫理神學需要的是：

能說：

「這個制度本身就是不義的」

「即便國家、派系、信眾都支持，神仍然反對」

而媽祖信仰的神明權威：

嵌在地方權力裡

與政治、派系、經濟互相依存

👉 這使她在結構上失去超越性。

四、第三個斷裂：沒有「可約束」信徒的規範系統

媽祖信仰是「低規範、高彈性」

沒有：

系統性戒律

成文教義

教會懲戒制度

信仰邏輯是：

做錯事 → 拜得更勤

出事了 → 補一個儀式

👉 道德失誤可以被「儀式化消化」。

公共倫理需要的是：

罪不能被香火抵銷

不義不能靠奉獻洗白

儀式不能替代悔改與責任

媽祖信仰沒有這樣的神學結構。

五、關鍵的結構性事實（很多人不願承認）

媽祖信仰的成功，

來自它對「倫理衝突」的低敏感度。

它：

不逼你選邊站

不逼你對制度表態

不逼你為結構性不義負責

👉 這讓它能：

包容黑白兩道

同時被不同政治立場挪用

長期維持社會穩定

但代價是：

它不會、也不能，生成公共倫理神學。

六、與基督新教公共倫理神學的根本差異

新教公共倫理神學說的是：

「即便全社會都這樣做，這仍然是罪。」

媽祖信仰說的是：

「大家好好相處，事情不要鬧大。」

前者追求公義而製造出衝突，

後者追求和諧而吸收了衝突。

七、一個可能讓人不舒服、但很準的結論

媽祖信仰不是失敗的公共倫理宗教，

而是成功的「去倫理化宗教」。

它的任務不是改造社會，

而是讓社會繼續運作而不爆炸。