馬克思對加爾文的批判

 【丁連財的神學與宗教研究論述】馬克思對加爾文的批判

馬克思（Karl Marx）並沒有專門寫過一本像批判黑格爾或費爾巴哈那樣的「加爾文批判專著」，但在他的核心著作《資本論》（Capital）以及與恩格斯（Friedrich Engels）的通信中，他對加爾文（John Calvin）及其教派有著極其深刻且辛辣的唯物主義解析。

​在馬克思看來，加爾文的神學並非什麼靈魂的救贖，而是**「新興資產階級的宗教偽裝」**。

​以下是馬克思及馬克思主義觀點對加爾文的四大批判面向：

​1. 宗教是經濟利益的「意識形態外衣」

​馬克思認為「意識形態決定物質生活」是荒謬的，事實正好相反。他批判加爾文派的興起，並非因為他的神學特別真確，而是因為他的教義完美地符合了當時原始資本積累的需求。

​批判點： 加爾文將勞動神聖化（天職），並把發財致富解釋為上帝的恩寵。馬克思認為，這只是為了讓資產階級在剝削工人、累積資本時，能夠擺脫傳統天主教對「高利貸」和「貪婪」的罪惡感。加爾文神學為資本主義提供了道德合法性。

​2. 預定論與資產階級的「競爭天性」

​馬克思對加爾文的「預定論」有一套非常獨特的階級分析。

​批判點： 在《資本論》中，馬克思指出加爾文的預定論反映了資本主義競爭的殘酷性。在市場中，誰成功、誰破產，往往看起來像是一種不可知的「命運」。

​加爾文說上帝預定誰得救、誰滅亡；馬克思則嘲諷這其實是市場規律的宗教化。在資本主義市場中，成功的資本家就是「選民」，而破產的無產者就是「被遺棄者」。預定論將社會的不平等歸因於上帝的旨意，從而掩蓋了階級剝削的本質。

​3. 日內瓦的「禁欲主義」是資本積累的手段

​加爾文在日內瓦實行的嚴厲道德法規（禁止浪費、禁止享樂、強制勤儉），在馬克思眼中具有明確的經濟功能。

​批判點： 資本主義早期需要「原始積累」，也就是說，資本家必須拼命賺錢但不花錢，把剩餘價值重新投入生產。加爾文教導信徒要像苦行僧一樣生活，這正好迫使信徒將財富轉化為資本而非消費。

​馬克思在《資本論》中提到，這種新教的禁欲主義，是讓勞動者順從於工廠紀律、讓資本家專注於擴張的重要工具。

​4. 恩格斯的補充：加爾文是資產階級革命的戰鬥綱領

​馬克思的戰友恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中對加爾文有更具體的歷史評價。

​批判點： 恩格斯認為加爾文的教義是當時資產階級對抗封建制度的政治武器。加爾文的教會組織是共和制的、民主的（長老制），這與封建專制的等級制度完全對立。

​然而，這種「民主」僅限於資產階級內部。當加爾文用這套體系來鎮壓日內瓦的反對派（如塞爾維特）或異議者時，它就暴露了資產階級政權的排他性與獨裁本質。

​總結馬克思主義的觀點

​馬克思對加爾文的批判可以總結為：「加爾文把資產階級的利益神聖化了。」

​他認為加爾文並不是發現了上帝的真理，而是為資本主義的誕生製造了一套強大的心理與組織工具。加爾文的「天職」讓剥削變得神聖，「預定論」讓貧富差距變得合理，「禁欲」則讓資本積累變得迅速。