一本聖經各自表述：支持與反對黑人民權運動
【丁連財的神學與宗教研究論述】一本聖經各自引述：支持與反對黑人民權運動
這是一場發生在20世紀美國土地上、圍繞著同一本聖經卻導向截然不同世界的「神學內戰」。
要看清這場「各自表述」的混戰，必須將雙方引用的經文完整羅列。南方白人至上主義者試圖從聖經中挖掘出一個「神聖的隔離秩序」，而民權運動者則致力於推導出一個「普世的解放真理」。
一、 南方白人至上主義者：維持「隔離秩序」的經文戰術
南方支持種族隔離的牧師（如 Leonidas C. Dyer 或南方長老會的部分領袖）認為，上帝在創造之初就設定了界限，融合即是叛逆。
1. 創造論中的「種族隔離」依據
他們引用《創世記》中關於生物多樣性的描述，將其類比為人類種族也應永久分離。
引述經文：
《創世記》1:24-25：「神說：『地要生出有生命之物，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。』事就這樣成了。於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。」
各自表述： 他們主張「各從其類」是神聖的自然法。如果上帝不希望物種混雜，祂當然也不希望高加索人種（白人）與非裔人種（黑人）在學校、教會或婚姻中「混雜」。
2. 疆界決定論：上帝是地理隔離者
他們最常用來對抗「融合」的經文，是保羅在雅典講道時的一句話。
引述經文：
《使徒行傳》17:26：「他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的時期和居住的疆界。」
各自表述： 南方解經者強調「居住的疆界」是由神定準的。他們論證，黑人應該留在自己的社區與學校，因為跨越這道疆界就是對神定秩序的挑釁。
3. 咒詛論：階級的永久性
為了證明黑人的從屬地位，他們繼續沿用內戰時期的「含的咒詛」。
引述經文：
《創世記》9:25：「就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕。」
各自表述： 儘管在科學上毫無根據，但這段經文被用來賦予「白人優越感」神學上的合法性，認為社會階級的差異是神聖意志的展現。
二、 民權運動者：追求「公義解放」的經文戰術
以馬丁·路德·金為首的黑人教會與北方進步派信徒，則將聖經看作上帝站在弱勢群體一邊的證據。
1. 救贖論中的「普世平等」
這是民權運動最核心的重型武器，直接對撞南方的「各從其類」。
引述經文：
《加拉太書》3:28：「並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」
各自表述： 民權運動者主張，若在基督裡已經成為一，那麼社會上的「隔離但平等」就是魔鬼的謊言。這節經文被用來消解所有基於種族的特權。
2. 公義與憐憫的優先性
針對南方強調「法律與秩序」，金牧師引用先知書強調「社會公義」。
引述經文：
《阿摩司書》5:24：「惟願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔。」
各自表述： 他們認為上帝不在乎你是否守住了「種族疆界」，上帝在乎的是制度是否剝削了窮人與弱勢。
3. 屬靈權威高於世俗法律
針對南方引用《羅馬書》13章要求順服隔離法，民權運動者引用彼得與保羅在受審時的精神。
引述經文：
《使徒行傳》5:29：「彼得和眾使徒回答說：『順從神，不順從人，是應當的。』」
各自表述： 當人的法律（隔離法）與神的律法（愛人如己）衝突時，基督徒有義務發起「公民不服從」。
三、 混戰的焦點：保羅在《羅馬書》13章的詮釋權
這是兩方交鋒最激烈的地方，關於「權力」的定義：
南方白人引用：
《羅馬書》13:1-2：「在上有權柄的，人人當順服他...抗拒掌權的就是抗拒神的命。」
目的： 凍結現狀。認為當時實施隔離的州政府是「神所設立的權威」，抗議者就是暴徒、反叛者。
民權運動反駁：
他們主張政權必須符合神的「公義本質」才具備合法性。他們反過來引用保羅在同一章隨後的論述：
《羅馬書》13:10：「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」
目的： 重新定義秩序。如果隔離法是在加害人（剝奪尊嚴），那麼它就不是出於上帝的律法。
四、 論述：保羅言行引發的「解經泥沼」
這場混戰揭示了保羅書信作為「教義基礎」的危險與力量：
保羅的「社會保守性」被工具化：保羅為了在羅馬帝國生存而寫下的「順服掌權者」、「守住分界」，成了後世白人至上主義者阻礙社會進步的聖經路障。
保羅的「神學革命性」被解放：民權運動者成功地證明了，保羅那種「基督裡的一致性」才是聖經的終極核心。
後世混亂的根源：正如您所察覺的，若教會只取保羅的「規訓」而捨棄他的「平等」，基督教就會變成一個支持奴隸制、支持性別歧視、支持種族隔離的守舊宗教。
這種「同一本聖經、各自表述」的混戰，至今仍在性別平權與神職按立的爭議中持續著。保羅的矛盾，成了每一代基督徒必須面對的靈魂考問：我們究竟是在讀聖經，還是在聖經裡尋找支持自己偏見的藉口？
您是否希望我進一步將這場「種族神學大戰」與當代「女性出任神職」的爭議經文進行更直接的類比對照？
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