卡斯特利奧對加爾文的批判

 【丁連財的神學與宗教研究論述】卡斯特利奧對加爾文的批判

卡斯特利奧（Sebastian Castellio, 1515–1563），是宗教改革時期最閃耀的人文主義光輝，也是加爾文一生最強勁、最令他頭痛的道德對手。

​如果說加爾文代表的是宗教改革的「鐵腕與教義」，那麼卡斯特利奧代表的就是「良知與寬容」。

​以下整理關於他的生平、他與加爾文的衝突，以及他對後世人權觀念的深遠影響。

​誰是卡斯特利奧？（Sebastian Castellio）

​卡斯特利奧是一位法國神學家、人文主義學者。他早年曾是加爾文的仰慕者，甚至在日內瓦與加爾文一同工作，擔任過日內瓦學院的校長。然而，兩人很快就在教義詮釋（如對《雅歌》的理解）以及對待異見者的態度上產生了嚴重的分歧。

​卡斯特利奧最終被迫離開日內瓦，晚年落魄潦倒，在巴塞爾以校對、翻譯和體力活維生。

​歷史的轉捩點：塞爾維特案與「殺死一個人」

​卡斯特利奧之所以在歷史上留下不可磨滅的印記，是因為他對加爾文處死**塞爾維特（Michael Servetus）**一事提出了最憤怒的抗議。

​當時加爾文及其支持者發表文章辯護，主張為了保護真理，必須處死異端。卡斯特利奧隨即化名出版了**《論異端是否應受處罰》（Whether Heretics Should be Punished, De haereticis, an sint persequendi）**，其中最著名的名言就是：

​"To kill a man is not to defend a doctrine, it is to kill a man."

「殺死一個人並非捍衛教義，而只是殺死了一個人。」

​這句話在當時的神權政治氛圍下是極度大膽且超越時代的。他的邏輯非常現代：

​教義的模糊性： 他認為許多教義（如三位一體、預定論）在聖經中並非清晰到可以殺人。

​良知的自由： 他主張信仰是內心的事，不能用暴力強迫。

​異端的定義： 他諷刺地說，「每個人都覺得自己是對的，而別人是異端。如果換個城市，原本的選民就變成了異端。」

​卡斯特利奧對加爾文的核心批判

​在卡斯特利奧與加爾文的論戰中，他揭示了加爾文體系的幾個致命傷：

​1. 道德與教義的錯置

​卡斯特利奧批評加爾文：你對那些在神學細節上有異見的人（如塞爾維特）毫不留情地處以火刑，但對於日內瓦市民的虛偽、貪婪和缺乏愛心，卻顯得相對寬容。他認為，真正的基督徒應該以「愛」而非「教義的正確性」來辨別。

​2. 強迫信仰的無效性

​他指出，暴力可以讓人屈服，可以讓人說謊，但絕對不能讓人產生真正的信仰。加爾文在日內瓦實行的強制性宗教規範，在卡斯特利奧看來，只是在製造一群**「偽善的奴隸」**。

​3. 上帝本質的衝突

​卡斯特利奧無法接受加爾文的「雙重預定論」。他認為，如果上帝預定某些人滅亡，又命令人處死那些不符合教義的人，那麼這位上帝就不是聖經中所說的「慈愛之父」，而是**「血腥的暴君」**。

​歷史的後盾：茨威格的致敬

​二十世紀著名的奧地利作家**史蒂芬·茨威格（Stefan Zweig）**曾寫過一本極其精彩的傳記，書名即為：

​《異端的權利：或，卡斯特利奧對抗加爾文》（The Right to Heresy: Or, Castellio against Calvin / Castellio gegen Calvin）

​這本書不僅是在寫歷史，更是茨威格在納粹橫行歐洲的時代，藉由卡斯特利奧的故事，表達對個人良知對抗極權暴政的致敬。茨威格將卡斯特利奧形容為「蒼蠅對抗大象」，雖然在世時慘遭壓制，但他留下的思想種子，最終開成了現代文明中「宗教寬容」與「思想自由」的果實。

​總結：兩種精神的對抗

​加爾文（Calvin）： 象徵著秩序、集體、鋼鐵般的邏輯、神權的威嚴。

​卡斯特利奧（Castellio）： 象徵著自由、個體、良知的尊嚴、人性與憐憫。

​如果沒有卡斯特利奧的批判，我們所認知的「宗教改革」可能會走向一個更加封閉、殘酷的教條主義。他用他的落魄與堅持，為人類守住了那道名為「寬容」的底線。