丁連財的神學與宗教研究論述

 【丁連財的神學與宗教研究論述】唐朝與阿拔斯哈里發國（黑衣大食）怛羅斯之戰（751年） 的背景、經過、地理、結果及歷史影響。 一、歷史背景 1. 時代與地點 時值唐玄宗在位年間（712–756，怛羅斯之戰發生於751年）。 地點位於中亞塔里木盆地西北與中亞河中之地交界地帶，現今吉爾吉斯與哈薩克交界附近的 怛羅斯（Talas）。 河中之地所指的河流：主要是 錫爾河（Syr Darya）。另一條重要河流為阿姆河（Amu Darya），河中地指兩河流域（今烏茲別克、塔吉克、哈薩克交界）。這個小的兩河流域不可與大的兩河（幼發拉底河與底格里斯河）流域搞混。 2. 戰前中亞格局 唐朝：自唐太宗起，即派遣安西都護與軍隊控制河西走廊，企圖進入中亞，與當地突厥、粟特政權及回紇、契丹勢力互動。 阿拔斯王朝（黑衣大食）：自750年推翻倭馬亞王朝（白衣大食），建立新的哈里發統治，積極向東擴張，控制河中之地（兩河流域，錫爾河與阿姆河流域）。 河中之地：是絲路重要商貿地帶，控制此區可影響東西貿易。 二、交戰雙方 唐軍由蕃將高麗人高仙芝掛帥，率領約2–3萬唐兵，外加助戰的高麗、 拔汗那國（漢朝大宛國，現在的費爾干納）以及 回紇部隊 。唐軍擅長騎兵與遠程弓箭，但遠征中亞補給困難。 阿拔斯軍由謝赫·阿布·穆薩·阿布·巴克爾·哈里發率領，約10萬左右，多為阿拉伯、波斯士兵，熟悉沙漠與河中之地作戰，精通騎射與後勤調度。該軍有吐藩軍助戰。 三、戰役經過 1. 唐軍西進 高仙芝受命保護絲路利益，進入中亞河中之地。 唐軍在帕米爾高原（古文稱「蔥嶺」）行軍，地形險峻，與阿拔斯軍接觸。 2. 戰鬥關鍵 阿拔斯軍與唐軍在怛羅斯河谷對峙。 交戰中， 大唐聯軍的回紇 葛邏祿 部叛唐倒戈， 導致唐軍陣型崩潰而慘敗。 唐軍戰敗，數千人被俘，其中包括造紙工匠。 四、戰役結果 1. 唐軍敗退 唐軍無法繼續西進，河中之地成為阿拔斯勢力範圍。 唐朝國力在西域的勢力止於蔥嶺與帕米爾高原，無力干預錫爾河、阿姆河流域。 2. 俘虜與文化傳播 傳說唐朝俘虜的造紙工匠被阿拔斯帶回中亞，促成 造紙術傳入阿拉伯世界，最終傳至歐洲。 五、歷史影響 1. 地緣政治 唐朝再也無法有效控制中亞河中之地，唐朝在西域威信大失，原本歸大唐安西督護府節制的西域小國（藩屬國、保護國、羈糜府州紛紛叛唐，唐朝的勢力範圍縮回到河西走廊。西域成為黑衣大食與吐藩的...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】回紇／回鶡何時改稱「維吾爾（Uyghur）」及其英文對應關係，並釐清歷史脈絡。 一、名稱變遷：回紇 → 維吾爾 1. 唐代稱呼 唐代史籍中稱「回紇」「回鶡」「回鶻」，主要指 蒙古高原及東北天山北部的突厥語系遊牧民族。 此時民族政治組織是回鶻汗國（744–840），與伊斯蘭無關。 英文通常標為 Uighur / Uigur / Uyghur，但唐代中文「回紇」一詞被現代學者對應翻作 Old Uighur（古回鶻語族與文化）。 2. 汗國覆亡後的西遷 840年回鶻汗國被黠戛斯擊敗，回鶻西遷至吐魯番、高昌、龜茲一帶，建立地方政權（稱 高昌回鶻）。 他們依舊自稱 回鶻（Uyghur），使用回鶻文書。 這時候，回鶻文化與佛教、摩尼教融合，尚未伊斯蘭化。 3. 伊斯蘭化後的維吾爾稱呼 10–12世紀，隨 喀喇汗王朝 的改宗與伊斯蘭化進程，回鶻人逐漸皈依伊斯蘭教。 元明時期，中國文獻將西域穆斯林統稱為「回回」，此時維吾爾人的民族名稱不再使用「回鶻」，而以「回回」或「維吾爾」出現於官方與文獻中。 現代「維吾爾 Uyghur」名稱復興：19世紀西方學者（如德國漢學家 August Conrady 等）在研究古突厥文字與中亞文獻時，將「回鶻」文化對應至現代維吾爾人，英文沿用 Uyghur / Uighur。 4. 小結 回紇 / 回鶡 / 回鶻 → 唐代稱呼的古突厥民族政權。 高昌回鶻 → 西遷後的回鶻地方政權，佛教、摩尼教為主。 維吾爾 / Uyghur → 10世紀後伊斯蘭化，19世紀西方學者正式使用英文名稱對應現代民族。 二、英文對應關係 中文稱呼 時代 對應英文 備註 回紇 / 回鶡 唐代 Old Uighur / Uighur 指古突厥汗國及民族 回鶻 9–12世紀 Old Uighur 高昌回鶻地方政權 維吾爾 10世紀後伊斯蘭化 Uyghur / Uighur 現代民族名稱，正式英文拼法於19世紀固定 回回 元明 Hui (Muslims) 中文對穆斯林的統稱，非特指突厥族群 三、宗教與民族身份轉換的脈絡 1. 唐代回紇：摩尼教與薩滿教為主。 2. 高昌回鶻：佛教與摩尼教並存，文化延續古回紇文字與習俗。 3. 伊斯蘭化（10–12世紀）：隨喀喇汗王朝改宗，逐步演變為今日的維吾爾人。 4. 中文文獻演變： 回鶻 → 高昌回鶻 → 回回...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】中國古籍對伊斯蘭世界的認識與記載，帶有時代性、地域性與政治互動的差異。由於伊斯蘭在西元7世紀興起，唐代便開始透過絲路與海上交通進入中國的視野。 一、唐代：最早的接觸與記載 1. 對阿拉伯的稱呼 唐代典籍中，阿拉伯人與伊斯蘭世界被稱為「大食」或「大食國」。 《舊唐書·西域傳》：「大食國，本以多商賈，國土遼闊。」 這是中國最早對伊斯蘭文明的直接記載。 2. 經貿與軍事交流 唐朝透過絲路與海上絲路與阿拉伯帝國（倭馬亞王朝、阿拔斯王朝）有密切往來。 唐史記載751年怛羅斯之戰（中國稱「怛邏斯」），唐軍與大食軍交鋒，戰後阿拉伯人俘虜中國造紙工匠，被認為促成了造紙術傳入伊斯蘭世界。 3. 宗教描述 唐代典籍對伊斯蘭教本身的教義認識有限，通常只描述大食人好禮拜、清淨齋戒。 多視為一「外國之教」，並未深入詮釋其教義。 二、宋元時期：細緻化與社群化 1. 稱呼與分化 宋代典籍中仍稱「大食」，但開始出現分別： 白衣大食：倭馬亞王朝 黑衣大食：阿拔斯王朝 綠衣大食：法蒂瑪王朝 這種分辨顯示中國人已注意到阿拉伯帝國內部的王朝分裂。 2. 海上絲路與穆斯林社群 宋元時期，大批阿拉伯、波斯穆斯林經商至廣州、泉州，並形成社群。 《諸蕃志》（趙汝适，南宋）詳細記載大食國風俗：其人「敬天愛清淨」，有禮拜齋戒之舉。 3. 元代與伊斯蘭精英 元朝廣泛吸納穆斯林（稱「色目人」）為官，涉及財政、天文、軍事。 《元史》有不少對「回回人」（對穆斯林之稱）的記載。 這時期中國對伊斯蘭世界認識不僅限於經貿，還涉及政治與科技。 三、明清時期：本土化與文獻化 1. 明代回儒傳統 伊斯蘭在明代逐漸本土化，穆斯林社群自稱「回回」。 出現「回儒」（穆斯林文人）著作，用漢語詮釋伊斯蘭信仰，如王岱舆《清真大學》、劉智《天方典禮》《性理小學》。 這些書將伊斯蘭教義用儒家術語表達，稱真主為「真一之主」。 2. 清代與西北邊疆 清代疆域擴張，與新疆的維吾爾、哈薩克、回部建立聯繫，伊斯蘭教的影響更為直接。 《大清一統志》《西域圖志》均對中亞、伊斯蘭社會有所描述。 3. 西方影響下的再認識 19世紀中西交流頻繁，中國知識人透過西方書籍認識伊斯蘭，但古籍仍沿用「回教」「天方教」等稱呼。 四、總結 中國古籍對伊斯蘭世界的認識有三大特點： 1. 由外而內：從「大食」作為遙遠強國，到宋元時代進入中國經濟與行...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】「阿亞圖拉」（Ayatollah, 阿拉伯語 Āyat Allāh, آية الله）是伊朗什葉派十二伊瑪目派（又稱賈法里派）的最高宗教頭銜之一，其歷史、字義、權力與政教作用如下： 一、字義與由來 字義：Āyat 意為「跡象、奇蹟、徵兆」，Allāh 即「真主」。合起來 「阿亞圖拉」意即「真主的徵兆 / 真主的神蹟」。 來源：最初在伊斯蘭經典《古蘭經》中，「āyah」是對真主啟示的經文或徵兆的稱呼。後來在什葉派宗教傳統裡，將此頭銜賦予具備高度神學與法律學問，能詮釋真主意志的人。 歷史形成：在薩法維王朝（16世紀，伊朗正式成為什葉十二伊瑪目派國家）以後，什葉派教士逐漸制度化。到了19–20世紀，對於頂尖宗教學者給予「阿亞圖拉」頭銜，凸顯其神聖權威。 二、權力來源 阿亞圖拉的權力主要來自三方面： 1. 宗教學問： 必須是精通《古蘭經》、聖訓（Hadith）、什葉派教法（fiqh）與伊瑪目傳統的權威。 必須通過在伊斯蘭神學院（ḥawza, 主要在庫姆與納傑夫）的長期學術訓練。 2. 法理詮釋（ijtihād）： 阿亞圖拉有資格發出「教法判例」（fatwa）。 最高層級者可成為「大阿亞圖拉」（Ayatollah al-‘Uzma），被信徒認定為「效法對象」（marjaʿ al-taqlīd），信眾可在生活中依循其教法裁決。 3. 群眾與財力支持： 信徒需將「宗教稅」（khums, 五分之一稅）交給他們。 這使阿亞圖拉在經濟上獨立於國家，形成龐大的社會與政治影響力。 三、對政教的作用 1. 傳統什葉派觀點： 在「馬赫迪」（第十二伊瑪目，隱遁的救世主）尚未歸來前，沒有合法伊瑪目可直接統治國家。 因此什葉派教士本應只扮演精神與法律上的導師，而非直接掌權。 2. 霍梅尼的創新（伊斯蘭共和國）： 霍梅尼大阿亞圖拉提出「法學家監護制」（Wilayat al-Faqih），主張在伊瑪目隱遁時，由最具資格的阿亞圖拉代表真主與伊瑪目行使監護權。 1979年伊朗伊斯蘭革命後，建立「伊斯蘭共和國」，最高領袖（現職是哈梅內伊）就是大阿亞圖拉，掌握政教雙重權力。 3. 現代伊朗的制度： 最高領袖（大阿亞圖拉）擁有國家最終決策權，包括軍事、外交、司法與媒體。 專家會議（由教士組成）負責選出與監督最高領袖。 其他阿亞圖拉則在社會、教育、慈善與政治輿論上發揮巨大影...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】伊朗（波斯）今天主要宗教是什葉派十二伊瑪目派（Twelver Shiʿism, Ithnā ʿAshariyya），背後有一段漫長而複雜的歷史。 一、伊朗成為什葉派國家的歷史過程 1. 早期情況：以遜尼派為主 公元 7 世紀阿拉伯帝國征服波斯後，伊朗地區最初以遜尼派為主流。 雖然什葉派在庫法、巴士拉等地有信眾，但在整個波斯並非主流。 2. 蒙古伊兒汗國時期（1256–1353） 伊兒汗國初期統治者是佛教徒或薩滿教信仰，後來逐步伊斯蘭化。 1295 年，合贊汗（Ghazan Khan）正式皈依伊斯蘭，但接受的是遜尼派而非什葉派。 也有部分蒙古貴族與將領同情什葉派，但整體而言，伊兒汗國並未將十二伊瑪目派定為國教。 因此，伊朗轉向什葉派並非直接因蒙古人改宗。 3. 真正的轉折：薩法維王朝（Safavid Dynasty, 1501–1736） 1501 年，薩法維王朝的創建者 伊斯瑪儀一世（Shah Ismāʿīl I） 在大不里士稱王，正式宣布 十二伊瑪目派為國教。 薩法維政權強迫伊朗境內改宗，並引進黎巴嫩、巴林等地的什葉派學者建立宗教制度。 從此伊朗逐漸轉型為什葉派國家，並與鄰近的遜尼派鄂圖曼突厥帝國形成長期對立。 二、什葉十二伊瑪目派的名稱與來源 1. 名稱由來 「十二伊瑪目派」（Ithnā ʿAshariyya, Twelvers）得名於他們承認由阿里（先知女婿）開始，經由其子孫，共有十二位合法伊瑪目。 他們相信第十二位伊瑪目 穆罕默德·馬赫迪（Muḥammad al-Mahdī, 公元 869 生） 在 874 年隱遁（Occultation），將在末世回歸，帶來公義。 2. 十二位伊瑪目傳承 ① 阿里 ibn Abi Talib ② 哈桑 ibn ʿAlī ③ 侯賽因 ibn ʿAlī …（中間略）… ⑫ 穆罕默德·馬赫迪（隱遁的伊瑪目） 三、十二伊瑪目派的核心教義 1. 伊瑪目論（Imamate） 伊瑪目是穆斯林社群唯一合法領袖，必須出自阿里與法蒂瑪的後裔。 伊瑪目具有無謬性（infallibility），是神聖知識與解釋《古蘭經》的唯一來源。 2. 隱遁與末世觀 第十二伊瑪目隱遁，現今不在世人眼前，但仍維繫著世界的秩序。 在末世，他將以「馬赫迪（導正者）」的身份回歸，實現公義與真主的完全統治。 3. 宗教權威的代理人...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】這是一個牽涉伊斯蘭什葉派發展史、法蒂瑪哈里發王朝興起、以及「刺客派」傳奇的複雜問題。 一、法蒂瑪哈里發王朝的宗教背景 建立時間與地點：公元 909 年於北非伊弗里吉亞（今突尼西亞）建國，後來 973 年遷都埃及開羅。 宗教歸屬：屬於伊斯蘭 什葉派的伊斯瑪儀派（Ismāʿīliyya）。 「法蒂瑪」名稱：源自先知穆罕默德之女 法蒂瑪（Fāṭima），因他們自稱出自先知家族（Ahl al-Bayt）。 二、伊斯瑪儀派的來源與「七伊瑪目派」之名 1. 什葉派伊瑪目繼承分裂 什葉派核心信念：合法領袖（伊瑪目）必須出自阿里（先知女婿）與法蒂瑪的後裔。 第五伊瑪目之爭：什葉派分為「十二伊瑪目派」與「伊斯瑪儀派」。 十二伊瑪目派：承認 穆薩·卡齊姆（Mūsā al-Kāẓim） 為第七伊瑪目，傳到第十二伊瑪目「隱遁」。 伊斯瑪儀派：承認伊斯瑪儀·伊本·賈法爾（Ismāʿīl ibn Jaʿfar） 或其子為正統繼承人。 2. 為何稱「七伊瑪目派」 因為主流伊斯瑪儀派承認到第七位伊瑪目（伊斯瑪儀或其子穆罕默德）為止，並視其血脈為唯一正統。 故被稱為「七伊瑪目派」(Seveners)，以區別於相信十二位伊瑪目的「十二伊瑪目派」（Twelvers）。 三、伊斯瑪儀派的主要教義 1. 伊瑪目的權威 伊瑪目不僅是政治領袖，更是神秘知識的守護者，只有透過他才能正確理解《古蘭經》。 伊瑪目具有神聖與無誤性。 2. 外顯與內隱（ẓāhir / bāṭin） 教義區分《古蘭經》與律法的「外顯意義」與「內在奧義」。 一般信徒守律法即可，但「內隱真理」只能透過伊瑪目啟示給忠實追隨者。 3. 末世與救世主觀 伊瑪目最終會以救世主（馬赫迪）的形式出現，恢復公義。 四、為何法蒂瑪王朝屬於伊斯瑪儀派 法蒂瑪王朝自稱是由 伊斯瑪儀派的合法伊瑪目 所建立，並視自己為伊斯蘭世界真正的哈里發，與遜尼的阿拔斯王朝對立。 他們在開羅建立了著名的 愛資哈爾大學（al-Azhar），作為伊斯瑪儀派的學術與傳教中心。 五、刺客派（哈希辛 Hashshāshīn）的由來 1. 背景 11 世紀末，伊斯瑪儀派內部再度分裂，出現「尼查里派（Nizārī Ismāʿīlī）」與「穆斯塔利派」。 尼查里派的領袖 哈桑·薩巴赫（Ḥasan-i Ṣabbāḥ, d.1124） 在波斯北部的 阿拉穆特堡...