以色列復國神學

 【丁連財的神學與宗教研究論述】以色列復國神學

引言

以色列復國神學（Zionist Theology 或 Theology of the Restoration of Israel）是一種將猶太民族回歸故土與國家重建視為上帝旨意的神學思潮。1948年以色列建國後，這種神學逐步形成，成為現代以色列政治與宗教認同的重要理論基礎。

復國神學探討的核心問題包括：上帝對以色列的應許是否仍然有效？散居各地的猶太人是否有宗教義務回歸？現代國家是否標誌著上帝計畫的一部分完成？本文梳理復國神學的歷史源流、經文基礎、主要論點、爭議與現代影響。

一、歷史背景與思想來源

1. 散居與回歸的聖經基礎

猶太民族自古以來即有「流散」經驗。巴比倫之囚與羅馬驅逐使猶太人失去政治主權，但聖經中關於回歸的預言始終存在。例如，耶利米書29章14節提到：

> 「我保證讓你們找到。我要讓你們還鄉重整家園。我要從放逐你們去的各國各地把你們集合起來，帶你們回到你們被擄離開的故土。我—上主這樣宣布了。」（耶利米書29:14）現代中文譯本

申命記30章3至5節指出：

> 「他就憐憫你們。他要從放逐你們的地方，領你們回來，使你們再享繁榮。即使你們流浪到天涯海角，上主—你們的上帝也要把你們聚集在一起，帶你們回來，使你們重新擁有你們祖先住過的土地，而且比祖先更興盛，人口更多。」（申命記30:3–5）

以西結書37章描述「枯骨復活」的異象，被視為民族復興象徵：

> 「要告訴他們，我—至高的上主對他們說：我要吹一口氣進你們裡面，使你們再活過來。」（以西結書37:5）

「我要使你們生筋長肉，包上一層皮。我要吹一口氣進你們裡面，使你們再活過來。這樣，你們就知道我是上主。」（以西結書37:6）

這些經文成為復國神學核心依據，支持民族回歸故土的神學合法性。

2. 錫安主義與世俗化背景

19世紀末，受歐洲反猶主義與民族主義影響，猶太人開始探討建立民族國家的可能性。西奧多·赫茨爾（Te'odor Hertze）提出世俗復國主義，旨在政治與民族復興。宗教領袖阿伯拉罕·伊本·亞庫布（Ibrahim ibn Yaqub）則將政治復國與上帝應許結合，提出宗教復國觀：

> 「即使人類行動促成國家建立，其實仍是上帝旨意的實現。」

伊本·亞庫布的思想奠定了現代猶太教復國神學核心：政治行動與神聖計畫不可分割。

二、復國神學的主要論點

1. 歷史神學論點

復國神學強調以色列民族歷史連續性，將現代建國視為上帝應許延續。以西結書37章、以賽亞書11章11–12節、耶利米書31章10–11節被用來支持這一觀點：

> 「在那一天，主要再次用他的權能使流亡的子民還鄉；他們要從亞述和埃及，從巴特羅、古實、以攔、巴比倫、哈馬，和沿海各地，以及從各海島歸回故國。上主要升起旗幟，使列國知道他已經把分散在四面八方的以色列人和猶大人都聚集起來，領他們歸回故土。」（以賽亞書11:11–12）

「上主說：萬國啊，你們要留心聽我的話，你們要在遙遠的海島傳布我的話。我驅散了我的子民，但我要再集合他們；我要保護他們，像牧人保護羊群。」（耶利米書31:10）

2. 神意論點

復國神學主張，以色列建國乃上帝旨意，而非單純政治行為。例如，以賽亞書66章8節與哈巴谷書2章14節常被引用：

> 「你們可曾看見或聽過這樣的奇事嗎？有哪一個國家是在一天之內、一下子生下來的？可是錫安不需要長久的痛苦就要建立起來。」（以賽亞書66:8）

「但是，正像海洋充滿了水，大地將充滿對上主榮耀的認識。」（哈巴谷書2:14）

3. 宗教與政治結合論

復國神學強調：

1. 回歸是宗教義務（申命記30:3–5；耶利米書31:8–9）。

2. 國家存在促進猶太教法律與文化實踐。

3. 歷史事件證明上帝信實（撒母耳記下7:12–16）。

三、經文與歷史對應示例

耶利米書31:8–9：「看哪，我要從北方把他們領回來，從天涯海角把他們集合起來。失明的、跛腳的、孕婦、產婦，都要成群結隊跟他們一起回來。看哪！我的子民將一路哭著回來；他們跟著我走，沿途禱告。我要帶他們經過溪水邊，領他們走平坦的路，不致絆跌。我是以色列的父親；以法蓮是我的長子。」

→ 對應現代以色列對世界各地猶太人的移民政策（Aliyah）。

以西結書36:24–28：「我要從各國各地把你們召集在一起，領你們回到故土。我要用清潔的水灑你們，洗掉你們一切的汙穢，除掉你們所有的偶像。要賜給你們新的心、新的靈。我要替你們換心，把像石頭一樣堅硬的心除掉，換上一顆有血有肉、肯服從的心。我要把我的靈賜給你們，使你們能夠遵行我的法律，服從我的誡命。這樣你們就能住在我賜給你們祖先的那塊土地。你們要作我的子民；我要作你們的上帝。」

→ 對應國家建設與宗教復興教育。

尼希米記2:17–18：「可是，現在我對他們說：「你們都知道我們所面臨的困難；因為耶路撒冷荒廢了，城門毀壞了。我們來重建城牆吧，免得我們再受凌辱！我告訴他們，上帝怎樣與我同在，幫助了我，並且告訴他們皇上對我說的話。 他們說：「我們就開始重建吧！」於是他們預備好，要開始工作。」

→ 對應建國過程中重建城市與社會秩序。

詩篇126:1–2：「上主帶我們返回錫安的時候，我們像做了一場夢。我們歡笑；我們快樂歌唱。別的國家就議論說：上主為他們成就了大事。」

→ 對應二戰後大規模回歸巴勒斯坦。

哈該書2:6–7：「「不久，我要震動天地，搖撼海洋和陸地。我要傾覆萬國，把它們的財寶帶到這裡來，使這聖殿富麗堂皇。」

→ 對應現代以色列國家存在的神聖象徵。

四、爭議與批判

1. 宗教與政治混淆：國家政治合法性完全託付於神學論證，可能掩蓋現實政治問題。

2. 選民意識的排他性：強調以色列民族特殊地位，可能造成排他性民族主義。

3. 聖經解讀多樣性：猶太教內部對散居與回歸經文詮釋不同，有拉比認為建國不等同神聖應許完成，需等待彌賽亞降臨。

以賽亞書2:2–4：「在將來的日子，聖殿座落的山岡要矗立在群山之上，被高舉，超越群嶺。萬國都要蜂擁而來，許多民族要聚攏前來，說：來吧，我們一起到上主的山，一起往以色列上帝的聖殿。他會指引我們該走的道路；我們要在這條路上行走。上主的教誨從耶路撒冷發出；他的信息從錫安傳播。上主要解決國際間的糾紛，排解民族間的爭端。他們要把刀劍鑄成犁頭，把鎗矛打成鐮刀。國際間不再有戰爭，也不再整軍備戰。」

五、現代意義與影響

1. 國家政策與宗教合法性：政治決策引用宗教理由，如國土政策、移民政策，增加政治正當性。

2. 國際社群與猶太認同：散居猶太人透過宗教神學重構國族認同，鼓勵回歸與支援以色列。

3. 宗教教育與神學研究：以色列多所宗教院校將復國神學列為研究課題，培養新一代宗教領袖。

結論

以色列復國神學結合歷史、聖經與政治現實，透過經文譯文與書卷章節標示，將1948年建國視為上帝旨意的一部分，塑造了現代以色列國家身份。復國神學影響猶太民族宗教認同、國家政策與國際形象，並促使散居猶太人重新建構對故土的宗教義務與民族使命。透過經文與歷史事件的精準對照，我們得以理解現代以色列建國背後的神學脈絡及其持續影響力。