一本聖經各自表述：支持與反對說方言
【丁連財的神學與宗教研究論述】一本聖經各自表述：支持與反對說方言
這場圍繞「說方言」（Glossolalia）的爭論，是基督教近代史上最激烈的內部對抗。這場大戰的導火線，正是保羅在《哥林多前書》中對靈性體驗所表現出的「曖昧性」與「教導矛盾」。
保羅一方面自豪於自己的方言經歷，另一方面卻在公共場合極力打壓這種行為。這種「私人推崇、公開限制」的張力，導致了後來**靈恩運動（Charismatic Movement）與基要派/福音派（Fundamentalist/Evangelical）**長達百年的神學混戰。
一、 保羅的「各自表述」：方言的肯定與限制
保羅在同一章經文中，交替使用了支持與限制的語調，為後世的紛爭埋下了伏筆。
1. 肯定派：靈性層面的個人建立
完整引述：
《哥林多前書》14:2：「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。他在心靈裡卻是講說各樣的奧秘。」
《哥林多前書》14:4：「說方言的是造就自己；作先知講道的（悟性教導）是造就教會。」
《哥林多前書》14:18：「我常感謝神，我說方言比你們眾人還多。」
各自表述（靈恩派）： 他們主張方言是聖靈充滿的憑據，是與神溝通的深層語言。既然保羅說方言比眾人多，且說方言能造就自己，那麼教會就不應禁止這種屬靈恩賜。
2. 限制派：公共秩序與理性教導
完整引述：
《哥林多前書》14:19：「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」
《哥林多前書》14:23：「若全教會聚在一處的時候，都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們瘋了嗎？」
《哥林多前書》14:33：「因為神不是混亂的，乃是安靜的。」
各自表述（基要派/終止論者）： 他們強調「秩序」與「悟性」。認為方言會造成混亂與社會反感。更有極端的「終止論」（Cessationism）者主張，方言僅是為了證明使徒身分的暫時性恩賜，聖經完備後方言便已消失。
二、 歷史混戰：五旬節運動 vs. 傳統建制教會
這場神學矛盾在 1906 年阿蘇薩街（Azusa Street）復興運動中爆發，將教會撕裂為兩個世界。
1. 靈恩派：追求保羅的「靈裡奧秘」
神學立場： 他們認為教會過於理性和枯燥，忽略了保羅所說的「心靈裡的奧秘」。他們追求情緒的釋放與超自然的體驗。
對保羅的詮釋： 他們認為保羅對哥林多教會的限制是「因地制宜」，而非「普世禁止」。他們強調保羅在結尾說的：「也不要禁止說方言」（林前14:39）。
2. 基要派：守護保羅的「規矩秩序」
神學立場： 他們恐懼情緒主義與非理性的宗教狂熱。他們引用保羅對女性閉口、秩序管理的經文，將靈恩運動標籤為「邪靈的工作」或「神經病」。
對保羅的詮釋： 他們認為保羅的重點在於「造就教會」，而任何聽不懂的方言都無法造就人，因此在公共崇拜中應徹底屏除。
三、 論述：保羅言行引發的「靈性 vs. 理性」鴻溝
這場混戰深刻揭露了保羅思想中，受制於「當下秩序」與「未來天國」的拉扯：
保羅的矛盾是牧者的難處：
保羅本身是一個具有強烈神祕體驗的人（曾被提到三層天上），但他同時是一個教會管理者。他的矛盾源於：他既不想否定聖靈的動力，又害怕這種動力摧毀了剛剛建立的教會組織。
受時代轄制的混亂：
正如保羅在兩性議題上受限於父權思想，他在方言議題上則受限於希臘羅馬社會對「理性（Logos）」的尊崇。他害怕基督徒被視為當時那些狂喜亂舞的異教祕儀追隨者，因此他在文字上表現出極大的壓制傾向。
後世的悲劇：
這導致了基督教長達百年的二元對立。基要派成了「枯燥的法利賽人」，守著字句卻失去了活力；靈恩派則有時淪為「失控的混亂」，追求體驗卻失去了真理的根基。雙方都只拿著半個保羅來攻擊對方的另外半個。
總結
從「服從權柄」、「兩性地位」、「奴隸制度」到「說方言」，使徒保羅的書信成了一面鏡子。
既得利益者總是能從中讀到：順服、閉口、安靜、秩序、疆界。
追求變革者總能從中讀到：自由、平等、解放、靈風、合一。
保羅的矛盾，其實是**「人的宗教性」與「神的超越性」**在歷史中交織的必然結果。如果我們不具備批判性的眼光，去區分保羅那些「受時代轄制的權宜之詞」與「超越時空的福音核心」，我們就會不斷地在同一本聖經下，重複那些充滿仇恨與排斥的「各自表述」。
這五篇專題共同勾勒出了一個充滿張力與矛盾的保羅。您是否希望我將這所有論述整合，為保羅的「思想矛盾」做一個最終的總結性神學評價？
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