丁連財的神學與宗教研究論述

 【丁連財的神學與宗教研究論述】這是一首上行之歌，也就是朝聖之歌，短短8節文句，旅人可記憶背誦，隨時念想上帝不分晝夜的保護。 詩篇121篇是一首「上行之詩」（Songs of Ascents），傳統上認為是朝聖者前往耶路撒冷敬拜時所唱的詩歌。這首詩表達了對神保護與看顧的信心。 以下是詩篇121篇的經文，以和合本（中文）與KJV（英文）對照排列： 詩篇121:1 和合本：我要向山舉目；我的幫助從何而來？ KJV: I will lift up mine eyes unto the hills, from whence cometh my help. 詩篇121:2 和合本：我的幫助從造天地的耶和華而來。 KJV: My help cometh from the LORD, which made heaven and earth. 詩篇121:3 和合本：他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！ KJV: He will not suffer thy foot to be moved: he that keepeth thee will not slumber. 詩篇121:4 和合本：保護以色列的，也不打盹也不睡覺。 KJV: Behold, he that keepeth Israel shall neither slumber nor sleep. 詩篇121:5 和合本：保護你的是耶和華；耶和華是你右邊的蔭庇。 KJV: The LORD is thy keeper: the LORD is thy shade upon thy right hand. 詩篇121:6 和合本：白日太陽必不傷你，夜間月亮必不害你。 KJV: The sun shall not smite thee by day, nor the moon by night. 詩篇121:7 和合本：耶和華要保護你，免受一切的災害；他要保護你的性命。 KJV: The LORD shall preserve thee from all evil: he shall preserve thy soul. 詩篇121:8 和合本：你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。 KJV: The LORD shall preserve thy going out and thy coming in f...

  【丁連財的神學與宗教研究論述】参孫愛大利拉這個壞女人昏了頭，被她套出其神力的來源，大利拉解除了参孫的力量，將他交予敵人--非力士人。非力士人在神殿慶功並同時羞辱参孫，参孫悔改祈求耶和華上帝再次賜下神力，他頓時發功推倒神殿大柱子，神殿倒塌而致使参與盛會的非力士人王公貴族軍官士兵與平民百姓一起滅亡。 參孫與大利拉： 一個充滿激情與背叛的聖經故事。在古老的以色列土地上，流傳著一個關於力量、愛情與背叛的傳奇故事——參孫與大利拉。這段故事不僅記載於聖經《士師記》中，還因其戲劇性的情節，啟發了法國作曲家聖桑（Camille Saint-Saëns）的經典歌劇《參孫與大利拉》（Samson et Dalila），並被好萊塢兩度改編為電影，成為永恆的經典。 故事的開端：參孫的神力 參孫是古代以色列的士師，天生擁有無與倫比的神力。據聖經記載，他在出生前就被上帝揀選，賦予他超凡的力量，條件是必須遵守拿細耳人（参見文末的註）的誓言：不飲酒、不碰不潔之物，尤其是不可剪去頭髮，因為他的力量源自於此。 參孫年輕時便以一己之力對抗非利士人，這是個壓迫以色列人的敵對民族。他徒手撕裂獅子、單人擊敗千軍，成為以色列人的英雄與非利士人的夢魘。然而，參孫雖然擁有神力，卻有一個致命的弱點——他容易被情感驅使，尤其是對女性的愛戀。這為他未來的悲劇埋下了伏筆。 大利拉的登場： 致命的誘惑 非利士人對參孫束手無策，於是轉而尋求其他方法削弱這位英雄。他們找到了大利拉，一位美貌動人、充滿魅惑的女子。大利拉來自非利士人，可能居住在迦薩附近的梭烈谷。她的美貌與狡黠讓參孫無法自拔，深深陷9入愛河。非利士的領袖們看準了這一點，暗中與大利拉達成交易：只要她能探出參孫神力的秘密，他們將給予她巨額報酬——1100塊銀子。 於是，大利拉開始了她的誘惑與試探。愛與背叛的交織大利拉以甜言蜜語和溫柔的姿態接近參孫，試圖從他口中套出力量的秘密。她一次次地問道：“告訴我，你的力量從何而來？有什麼能綑綁你？” 參孫起初並未完全信任她，給出了幾個假答案。例如，他說用七條新鮮的弓弦可以綑綁他，或是用新繩子，甚至是用織布的梭子將他的頭髮編進布中。每次大利拉按照參孫的說法試圖綑綁他，卻都失敗了。參孫輕易掙脫，嘲笑她的徒勞。 然而，大利拉並未放棄。她以愛情為武器，淚眼汪汪地指責參孫不愛她、不信任她：“你若真心愛我，為何不告訴我真相？”她的柔情...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】耶和華上帝的先知以利亞單獨一人對抗外邦神祇巴力的450位先知獲勝，證明巴力是假神，對人民發出應該敬拜獨一真神耶和華的要求。以利亞奮戰不懈，常常斥責亞哈王與其王后耶洗別，就是這位妖后把假神偶像崇拜帶入以色列。以利亞活得精彩，最後由上帝派出火馬與火戰車接他上天。 以利亞：傳奇一生與信仰教訓 以利亞（Elijah）是《聖經·舊約》中最具傳奇色彩的先知之一，活躍於公元前9世紀以色列北國時期，事蹟記載於《列王紀上》17-19章及《列王紀下》1-2章。 他以無畏的勇氣對抗巴力崇拜，通過驚人神蹟彰顯耶和華的主權，從宣告乾旱、迦密山降火，到乘火戰車升天，留下斗篷予以利沙，開啟「繼承衣缽」（take on the mantle）的典故。 他的故事激發了作曲家孟德爾頌（Felix Mendelssohn）的神劇《以利亞》（1846年首演），並被宗教電影《火戰車》（The Chariot of Fire）引用，成為信仰與勇氣的永恆象徵。 以下聚焦以利亞一生的主要事蹟，特別描繪火戰車升天的壯麗畫面，並融入信仰教訓。 以利亞的身份與背景 以利亞是來自基列地提斯比的先知（列王紀上17:1），其名意為「耶和華是我的神」，完美概括他對抗偶像崇拜的使命。在亞哈王與王后耶洗別統治時期（約公元前874-853年），以色列北國因推廣巴力崇拜而偏離真神。 耶洗別迫害耶和華的先知（列王紀上18:4），以利亞成為神揀選的代言人，以神蹟與膽識呼籲百姓回轉，捍衛耶和華的榮耀。 以利亚的主要事蹟 宣告乾旱與神蹟供應（列王紀上17:1-16）： 以利亞初登場，向亞哈王宣告：「除非我求告，三年內以色列必無雨無露！」（17:1）。這審判直指巴力（迦南人眼中的風雨之神），挑戰其虛假權威，彰顯耶和華掌管自然。 神引導以利亞藏於約旦河東的基立溪旁，命烏鴉供應食物與水（17:2-6）。溪水乾涸後，他前往西頓的撒勒法，住在一貧窮寡婦家中。神使寡婦的麵與油不枯竭，並通過以利亞復活其獨子（17:17-24），讓寡婦驚嘆：「你真是神人，耶和華藉你口說的話是真！」 這些神蹟為以利亞的使命奠基，展現神對祂僕人的保護。 迦密山對抗巴力先知（列王紀上18:16-40）： 三年乾旱後，神指示以利亞與亞哈會面，在迦密山挑戰450位巴力先知（18:19）。以利亞斥責百姓「搖擺於耶和華與巴力之間」（18:21），提...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】基甸原本沒自信，在上帝顯示羊毛與水的小神蹟後，他才同意率領猶太人對抗米甸人的壓迫。他號召32000士兵，但是最後只用300勇士就打勝仗。 基甸的事蹟與信仰教訓 基甸（Gideon）是《聖經·舊約·士師記》（6-8章）中的重要人物，是以色列的士師（領袖），活躍於公元前12世紀左右，帶領以色列人脫離米甸人的壓迫。他的故事從個人疑惑到集體勝利，展現了神的主權與恩典，並蘊含深刻的信仰教訓。 以下是基甸的身份、事蹟（包括羊毛試驗與軍隊篩選）及信仰教訓的綜合概述。 基甸的身份與背景基 甸來自瑪拿西支派，是一個普通家庭的成員，父親名為約阿施（Joash）。他生活在以色列人因拜偶像而受米甸人壓迫的時期（士師記6:1-10）。 基甸起初謙卑且缺乏自信，自稱是「瑪拿西支派中最小的家族」中的「最小的」（士師記6:15）。然而，神呼召他為「大能的勇士」（士師記6:12），並通過神蹟堅定他的信心，揀選他帶領以色列人對抗敵人。 基甸的主要事蹟 神的呼召與羊毛試驗： 神通過使者呼召基甸，應許用他拯救以色列（士師記6:12-14）。基甸因疑惑，要求神顯神蹟。他將一團羊毛放在禾場上，請求神讓羊毛沾露水而地面乾燥；次日，又請求羊毛乾燥而地面沾露水（士師記6:36-40）。神兩次應允，顯示對基甸軟弱的耐心與恩典，幫助他建立信心，為後續的挑戰做準備。 摧毀巴力祭壇： 基甸遵神指示，夜間拆毀父親家中的巴力祭壇和亞舍拉木偶，改建耶和華的祭壇（士師記6:25-27）。此舉激怒當地人，但父親約阿施為他辯護。這行動展現基甸順服神的初步勇氣。 軍隊從32,000減到300： 基甸召集32,000人準備對抗米甸人、亞瑪力人等聯軍。神說人數太多，恐以色列人自誇勝利來自人力，指示基甸縮減軍隊（士師記7:2-8）。 篩選分兩階段： 第一階段： 懼怕者離開：基甸宣布「凡懼怕膽怯的，可回家」（士師記7:3），22,000人離開，留下10,000人。這去除缺乏信心者，確保軍隊由願意信靠神的人組成。 第二階段： 飲水試驗：神說10,000人仍太多，指示基甸帶他們到水邊，觀察飲水方式。9,700人跪下用嘴直接喝水，顯得較隨意；僅300人用手捧水到嘴邊，保持警覺（士師記7:5-6）。神揀選這300人，其餘被遣返。 有趣與睿智之處： 這篩選過程出人意料，非以戰鬥技能而以信心與警覺性為標準，顯示神看重...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】波斯帝國攻滅巴比倫帝國後，猶太人所謂的「巴比倫之囚」時代就結束了。當時猶太人分兩批，一批返回以前的猶大王國的故土，重建聖殿恢復祭祀，並清理門戶，要求猶太人與外族妻子離婚。另一批留在巴比倫，除了有正當職業外，他們也組織猶太社群，藉由會堂與拉比延續宗教活動與身分認同。巴比倫另外的貢獻是編纂妥拉（摩西五經）與幾個書卷的先知書。 波斯時期的猶太社會、聖經編纂與巴比倫猶太人的貢獻 波斯時期（公元前539年-公元前333年）是猶太歷史的關鍵轉型階段，從巴比倫流亡到第二聖殿重建，猶太社會在政治、宗教和文化上經歷了深刻變革。 這一時期，部分猶太人返回耶胡德（猶大地區），在以斯拉、尼希米和大祭司耶書亞的領導下重建聖殿和宗教身份；而留在巴比倫的猶太人則形成了重要的流散社群，對猶太教的發展和聖經編纂做出了獨特貢獻。以斯拉對外族通婚的嚴厲改革則反映了這一時期對宗教純潔性的極端重視。 本文將詳細探討波斯時期的猶太社會、聖經編纂的過程、巴比倫猶太人的貢獻，以及以斯拉的離婚政策，並分析其歷史與神學意義。 一、波斯時期的猶太社會背景 1. 歷史背景與政治環境 公元前539年，波斯帝國的居魯士大帝（Cyrus the Great）征服巴比倫，結束了巴比倫帝國的統治。根據《以斯拉記》1:1-4，居魯士頒布詔書，允許被擄至巴比倫的猶太人返回耶路撒冷，並重建聖殿。這一政策反映了波斯帝國的寬容統治策略，允許各民族保留宗教和文化傳統，以穩定帝國的多民族社會。 猶大地區（改稱為「耶胡德」，Yehud）成為波斯帝國的一個行省，由總督（如所羅巴伯，Zerubbabel）和大祭司（如耶書亞，Yeshua）領導，享有有限的自治權。然而，返回耶胡德的猶太人面臨多重挑戰：經濟匱乏、與周邊民族（如撒瑪利亞人）的衝突，以及內部宗教與文化身份的危機。 第二聖殿於公元前516年建成（《以斯拉記》6:15），標誌著宗教中心的復興，但社群仍需應對如何在異族統治下維持身份的問題。 2. 留在巴比倫的猶太人 並非所有猶太人都選擇回歸耶胡德，許多人選擇留在巴比倫，形成了「巴比倫猶太社群」。他們留下有以下原因： 經濟與社會融入： 經過數十年的流亡（從公元前597年和586年的巴比倫之囚開始），猶太人在巴比倫建立了穩定的生活，從事農業、商業和手工業。《耶利米書》29:5-7鼓勵流亡者「建造房屋，栽種園圃，...